講藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的

1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A.在過去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。(錯誤。見1.1，原文是“并不被看作是重要的美學(xué)問題”，而不是“并不屬于美學(xué)的研究范圍”。)

B.在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認識是：整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗不斷結(jié)晶的過程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。(正確。見2.1“過去，通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。”)

C.接受美學(xué)認為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。(正確。見2.2“而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或現(xiàn)眾、聽眾的再創(chuàng)作�！�)

D.通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。(正確。見2.3，2.4“由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義。也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一�！�)

2.下列理解和分析不符合原文意思的一項是

A.文本之所以是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，一個原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充。(正確。見3.2，3.3“藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”是說它有一些東西沒有表達出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充”)

B.文本的“否定”要素具有對接受者所生活的現(xiàn)實加以否定的功能，這種功能是通過接受者接受文本并對現(xiàn)實進行反思和批判而實現(xiàn)的。(正確。,3.3“所謂“否定”，指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對現(xiàn)實進行反思和批判。”)

C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對文本的接受不是被動的，所以這種結(jié)構(gòu)會影響接受者對文本的理解。(錯誤。見4.1，4.2“接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的，海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。(2)理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一�！痹�文并不存在著因果關(guān)系。)

D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史，作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實并發(fā)揮作用的，從這個意義上說，作品的生命力存在于理解之中。(正確。見5.5“藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的�！�)

3，根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A.中國古典美學(xué)中強調(diào)的含蓄和簡潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限，簡潔的美在于以少勝多，以簡馭繁。(正確。見)

B.理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠，就越是具有創(chuàng)造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。(錯誤。見第五自然段，原文并沒有“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠，就越是具有創(chuàng)造性”這樣的意思。另外也不能說《西廂記》是對《鶯鶯傳》的誤讀，《金瓶梅》是對《水滸傳》的誤讀。)

C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗古人的感情。(正確。見4.3“一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏”)

D.作為接受者的個體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒有同一性。(正確。見5.3“任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。”)

(簡評：選材文藝理論一般難度較大，但本文難度不大，而試題的設(shè)計還是偏重比較鑒別上，缺乏對理解能力的設(shè)計。)

二、古代詩文閱讀(36分)

(一)文言文閱讀(19分)

閱讀下面的文言文，完成4～7題

(1)來護兒，字崇善，未識而孤。(2)養(yǎng)于世母(伯母)吳氏。//(3)吳氏提攜鞠養(yǎng)(撫養(yǎng))，甚有慈訊，幼而卓犖luò，初讀《詩》，舍書嘆曰：“大丈夫在世，會為國滅賊以取功名!”群輩驚其言而壯其志。(4)及長，雄略秀出，志氣英遠。//(5)會周師定淮南所住白土村地居疆埸數(shù)見軍旅護兒�？�然有立功名之志及開皇初宇文忻xīn等鎮(zhèn)廣陵陳之役護兒有功焉進位上開府，賞物一千段。//(6)仁壽初，遷瀛洲刺史，以善政聞，頻見勞勉。(7)煬帝嗣位，被追入朝，百姓攀戀，累日不能出境，詣闕上書致請者，前后數(shù)百人，帝謂曰：“昔國步未康，卿為名將，今天下無事，又為良二千石，可謂兼美矣�！�//(8)大業(yè)六年，車駕幸江都，謂護兒曰：“衣錦晝游，古人所重，卿今是也。”(9)乃賜物二千段，并牛酒，令謁先人墓，宴鄉(xiāng)里父老，仍令三品已上并集其宅，酣飲盡日，朝野榮之。//(10)十二年，駕幸江都，護兒諫曰：“陛下興軍旅，百姓易咨怨，車駕游幸，深恐非宜，伏愿駐駕洛陽，與時休息。陛下今幸江都，是臣衣錦之地，臣荷恩慎重，不敢專為身謀�！�(11)帝聞之，厲色而起，數(shù)日不得見。(12)后怒解，方被引入，謂曰：“公意乃爾，朕復(fù)何望!”(13)護兒因不敢言，//及宇文化及構(gòu)逆，深忌之，是日旦將朝，見執(zhí)。(14)護兒曰：“陛下今何在?”(15)左右曰：“今被執(zhí)矣�！�(16)護兒嘆曰：“吾備位大臣，荷國重任，不能肅清兇逆，遂令王室至此，抱恨泉壤，知復(fù)何言!”(17)乃遇害。//(18)護兒重然諾，敦交契，廉于利財，不事產(chǎn)業(yè)。(19)至于行軍用兵，特多謀算，每覽兵法，曰：“此亦豈異人意也!”(20)善撫士卒，部分嚴明，故咸得其死力。