一：人生態(tài)度

▲發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂、不知老之將至…。

▲飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。

▲不義而富且貴，于我如浮云。

▲賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!

▲士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

▲富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也; 不以其道，得之不去也。

▲富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

▲有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎? 見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。

▲修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

▲可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

▲志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。

▲君于疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。

▲夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

▲君子泰而不驕，小人驕而不泰。

▲君子易事而難說(shuō)(悅)，說(shuō)(悅)之不以道，不說(shuō)(悅)也。

▲君子之仕也，行其義也。

▲子謂于產(chǎn)。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”

▲君子和而不同，小人同而不和。

▲君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

▲君子周而不比，小人比而不周。

▲君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

▲仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

▲放于利而行，多怨。

▲求仁而得仁，又何怨。

▲質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

▲君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。

▲法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎?改之為貴。

▲(“撰”去提手)與之言，能無(wú)說(shuō)乎?繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

▲見(jiàn)善無(wú)不及，見(jiàn)不善如探湯。

▲君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

▲士而懷居，不足為士矣!

二：做人格言

▲不學(xué)禮，無(wú)以立。

▲己所不欲，匆施于人。

▲己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

▲躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

▲見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。

▲三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，擇其不善者而改之�?/p>

▲吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不乎?

▲居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

▲君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?

▲行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

▲孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。

▲君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!

▲過(guò)而不改，是謂過(guò)矣!

▲過(guò)，則匆憚改。

▲不遷怒，不二過(guò)。

▲三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!

▲人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有憂。

▲無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá);見(jiàn)小利，則大事不成。

▲士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?

▲執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

▲與朋友交，言而有信。 以文會(huì)友，以友輔仁。

▲益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

▲君子欲訥于言而敏于行。

▲君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

▲巧言亂德。

▲巧言令色，鮮矣仁。

▲剛、毅、木、訥仁。

▲有德者必育言，有言者不必育德。

▲聽(tīng)其言而觀其行。

▲君于不以言舉人,不以人廢言。

▲古者言之不出,恥躬不逮也。

▲君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。

▲可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

▲言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。

▲好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;

▲好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。

▲恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。

▲事君，敬其事而后其食。

▲禮之用，和為貴。

▲放于利而行，多怨。

三：孔子論學(xué)習(xí)

▲知之為知之，不知為不知，是知也。

▲蓋有不知而作者，我無(wú)是也。

▲多聞，擇其善者而從之;多見(jiàn)而識(shí)之。

▲圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。

▲學(xué)如不及，猶恐失之。

▲敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

▲以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡;有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。

▲興于詩(shī)，立于禮.成于樂(lè)。

▲志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

▲不憤不啟，不悱不發(fā)。

▲舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

▲知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

▲吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。

▲學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

▲眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。

▲學(xué)而時(shí)之，不亦說(shuō)乎?

▲溫故而知新，可以為師矣。

▲日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也矣。

▲不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。

▲詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

▲邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。

▲人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。

▲有教無(wú)類(lèi)。

▲自行束侑以上，吾未嘗無(wú)誨焉。

四：政治格言

▲政者正也，子帥以正，孰敢不正? 舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。

▲子為政焉用殺?子欲善而民善矣。

▲君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。

▲裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。

▲道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。

▲上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。

▲慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。

▲不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也，出納之吝謂之有司。

▲為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

▲茍正其身，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?

▲道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。

▲出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。

▲工欲善其事，必先利其器。

▲居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

▲百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?

▲君子之行也，度于禮。

▲施，取其厚;事，舉其中;斂，從其薄。

▲君于惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

▲……因民之利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎?

▲擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨?欲仁而得仁，又焉貪?

▲君子無(wú)眾寡、無(wú)小大、無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎?

▲君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?

▲文武之政，布在方策。其人存，則其政舉;其人亡，則其政息。 ....故為政在人。 君使臣以禮.臣事君以忠。

▲子路問(wèn)事君。子日: " 勿欺也，而犯之。”

▲其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

▲以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。

▲知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。

▲知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。

▲知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。

▲使民敬、忠以勸，如之何?

▲子曰 ：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。 舉善而教不能.則勸。”

▲先有司，赦小過(guò)、舉賢才。

▲居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!