【觀后感1】

不久前，50集大型電視系列片《正道滄桑??*500年》在央視和北京衛(wèi)視同步播出，并配發(fā)書籍和DVD同時發(fā)行，使我們得以完整觀看或閱讀，形象而深入地了解*從空想到科學(xué)，從一國實踐到多國發(fā)展，歷經(jīng)高潮與低潮，成功與挫折，跌宕起伏，波瀾壯闊的500年歷史進程。

自1516年托馬斯。莫爾《烏托邦》一書的出版算起，*到現(xiàn)在，差不多有500年的歷史。500年來，*經(jīng)歷了由空想走向科學(xué)，由理論走向?qū)嵺`的發(fā)展過程。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民把馬克思主義基本原理與中國實際和時代特征緊密結(jié)合起來，獨立自主走自己的道路，經(jīng)過千辛萬苦，付出各種代價，開創(chuàng)和發(fā)展了的*，主要體現(xiàn)在一條道路、一個理論體系、一個制度上。*強調(diào)，道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。*，是科學(xué)*理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求的科學(xué)*，是全面建成小康社會、加快推進*、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

細細品來，本人對其中幾集感觸極深。開篇第一集的《烏托邦島》，其中篇頭的解說詞被我重放了好幾遍：實現(xiàn)國家富強，民族振興，人民幸福的“中國夢”，凝聚了幾代中國人的夙愿。要實現(xiàn)“中國夢”，必須堅持走*。我們都知道*取得了舉世矚目的成就，我們也一直引以為豪!中國的發(fā)展向世人展現(xiàn)了*的優(yōu)越性，中國的成就??這份完美的答卷也充分證明了科學(xué)*理論的正確。第六集以《哲人轉(zhuǎn)身》為題，生動地介紹了從哲學(xué)領(lǐng)域里開始的這一偉大革命。19世紀40年代，一個迄今為止人類歷史上最偉大的學(xué)說在地線上噴薄而出，她甫一誕生，就立刻顯示出不同凡響的巨大威力和無與倫比的魅力。與此同時，她也受到來自各個方面的曲解、非難和挑戰(zhàn)。這就是馬克思主義學(xué)說，她是時代的產(chǎn)物。逐集看來，這部巨作是一部強大的理論和實踐的精神食糧!它不僅增強了廣大干部群眾堅持*、理論體系、制度的自覺性和堅定性，更增強了理論自信、制度自信，為我國全面建成小康社會、奪取*，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”提供強大的精神力量。

建國以來，特別是改革開放三十多年以來，*取得了舉世矚目的成就，向世人展現(xiàn)了*的優(yōu)越性，證明了科學(xué)*理論的正確。《正道滄桑??*500年》震撼人心在于富含“正能量”。十八大后，“中國夢”已經(jīng)成為13億人民群眾的共同理想追求，要實現(xiàn)“中國夢”必須“正能量”，只有“正能量”才能推動“中國夢”圓滿實現(xiàn)，“負能量”對實現(xiàn)“中國夢”沒有積極作用。我深信，《正道滄桑??*500年》富含的“正能量”激發(fā)人民群眾實現(xiàn)“中國夢”的前進動力。

【觀后感2】

人有追求完美的一種傾向，不可否認，這種傾向不僅僅局限人的本身，也會延伸到其他的層次或方面。這種傾向或許來源于人自我保存的本能，需要自我保存所以渴望一個更完美、更理想的社會，并且這種渴望在現(xiàn)實社會中得不到滿足時就越發(fā)顯得強烈。

柏拉圖的“理想國”做了這樣的一個夢，在這個理想的國度中，貫徹著一種正義，即“一個人應(yīng)當(dāng)做他的能力使他所處的生活地位中的工作”。不過，在柏拉圖的夢中，人生來是不等的，因為人的不等所以確立等級制度是有正當(dāng)依據(jù)的。上帝造人時用的方法不同決定了人的社會職責(zé)的不同，金質(zhì)的人應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)治者，他們必須是哲學(xué)家，因為哲學(xué)家的理性能消除國家的惡行，統(tǒng)治者將被授予絕對的權(quán)力，以使其能為了國家的利益而理性地、無私地行使權(quán)力。銀質(zhì)的人應(yīng)當(dāng)成為軍人，保衛(wèi)國家并輔助統(tǒng)治者履行其統(tǒng)治的職責(zé)。銅質(zhì)或鐵質(zhì)的人將組成生產(chǎn)階級。為了能夠全心全意地執(zhí)行公務(wù)，前兩個等級必須放棄家庭生活和私人財產(chǎn);這兩個等級中男女的所有結(jié)合都應(yīng)當(dāng)是臨時的，而且應(yīng)當(dāng)由國家根據(jù)優(yōu)生目的??繁衍最優(yōu)人種??而加以調(diào)整;然而，第三亦即人數(shù)最多的那個等級的成員，則可以在政府的嚴格監(jiān)督下建立家庭和擁有私人財產(chǎn)。柏拉圖認識到，即使在他的理想國里也會出現(xiàn)糾紛，而這些糾紛必須由政府當(dāng)局來裁決。《理想國》中的國家乃是一個行政國家，它是依靠最出色的人的自由智慧來管理的，而不是依憑法治來管理的。

柏拉圖的這個夢，開啟了人們追求完美社會的步伐，不過人必然不會就此滿足，因為人的等還沒有得到實現(xiàn)，人并不是同樣的生活在一個社會中，所以這個夢也只是僅僅開了一個頭。柏拉圖之后的歲月中，這個夢似乎稍顯沉寂，但從未終止，直到等到了托馬斯.莫爾的《烏托邦》的問世，這個夢又漸漸煥發(fā)生機，影響到更多的人。《烏托邦》這本小說主要從六方面談烏托邦這個國家的：財產(chǎn)公有、生產(chǎn)勞動、務(wù)農(nóng)為本、城市規(guī)劃、衛(wèi)生健康和學(xué)術(shù)研究。

16世紀的英國，開始了資本的原始積累，農(nóng)民的權(quán)利受到了嚴重的侵害，社會的不公和黑暗越發(fā)嚴重，階級矛盾也嚴重激化。現(xiàn)實社會的種種，都不斷刺激著人們?nèi)プ非蠛退伎几鼮橥昝赖纳鐣�模樣�?/p>

「烏托邦」一詞是從希臘文ou(「沒有」)和topos(「地方」)兩字組合，構(gòu)成一個新詞，取其意為「烏有之鄉(xiāng)」。這個叫做烏托邦的小島，四周環(huán)海，島上物資豐富充足，土地肥沃，風(fēng)調(diào)雨順，盛產(chǎn)黃金珠寶。島上人人都得參加勞動，官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會放棄這一特權(quán)，因為勞動對他們就是一種娛樂。每人每天只要工作六個小時，烏托邦沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產(chǎn)，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切。

可以看出，莫爾的《烏托邦》比柏拉圖的《理想國》更為詳細和生動，他構(gòu)建了一個十分等的社會，沒有等級。人們鄙視物資財富，注重精神生活，按需分配。并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂死、尊重女權(quán)、宗教多元等與現(xiàn)代人生活休戚相關(guān)的問題。莫爾的《烏托邦》開創(chuàng)了空想*學(xué)說，其也成為了現(xiàn)代*思潮的來源之一。

但是，我注意到莫爾的烏托邦的小島，物質(zhì)豐富、盛產(chǎn)金銀，換言之，就是這個社會物質(zhì)財富已經(jīng)滿足社會全體成員的需要，并且十分充裕。同時，這個社會的成員具有高度的道德水，高度的正義感和自覺，因為這樣，他們才會鄙視金銀，從不多拿倉庫的東西。我可以這么理解，莫爾看到了完美的社會需要建立在充實的物質(zhì)基礎(chǔ)和高度道德水上，莫爾看到了，但是他只是描述了這樣的社會，并不知道怎樣去實現(xiàn)，所以被稱為空想*。

空想*對未來的理想社會制度只是一種文學(xué)描述;提出*(或共產(chǎn)主義)的基本原則，如公有制、人人勞動、按需分配等，但還是一個粗糙而簡單的輪廓;在設(shè)計未來理想社會方案時以手工工場為原型。隨著空想*的發(fā)展，將矛頭直對準資本主義制度，理論上提出了經(jīng)濟狀況是政治制度的基礎(chǔ)，私有制產(chǎn)生階級和階級剝削等觀點，并用這種觀點去分析歷史和現(xiàn)狀，從而預(yù)測到資本主義制度的剝削本質(zhì);在設(shè)計未來社會藍圖時以大工廠為原型，完全拋棄了均主義和苦修苦煉的禁欲主義，使*成為一種具有高度的物質(zhì)文明和精神文明的社會。

空想*理論深刻揭露和批判了資本主義社會的全部基礎(chǔ)，提供了啟發(fā)工人階級覺悟的極為寶貴的材料。空想*理論中包含著唯物主義和辯證法的某些合理因素。圣西門和傅里葉都提出了社會發(fā)展有規(guī)律的觀點。空想*是早期無產(chǎn)階級意愿、利益的表現(xiàn)和先聲。在空想*發(fā)展過程中，空想色彩逐步減少，現(xiàn)實主義因素逐漸增加。

總之，烏托邦的夢是人們追求夢想的證明。托馬斯.莫爾不認為這個世界上有烏托邦這個國家,但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落。我們每個人不也都這樣。