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高校三嚴三實專題交流討論會發言材料

2024-05-26 06:52:13 大風車考試網

三嚴三實專題交流討論會發言材料1

當前,“三嚴三實”專題教育正在縣處級以上領導干部中深入推進。“嚴”是“實”的前提,“實”是“嚴”的結果。“三嚴三實”既能夠成為強化黨員干部“底線思維”的訓練載體,也可以繼承和發展綿延于幾千年中華文明中“君子之政”的從政價值,如能與現代國家治理體系建設有機融合,一定能開創我國國家與社會治理的嶄新局面。

從古至今,人的行為總是受制于兩種力量:一是內心自我約束,如通過道德教化、宗教熏陶、信仰凝聚等手段加以強化;二是外在約束,如制度、規矩、俗、傳統、法律等。古希臘政治學家柏拉圖在設計政治制度的同時,從來沒有忽略從政道德和信仰,強調優秀的政治家應該成為“哲學王”。

中華數千年文明極其重視人內心的自我約束,如產生于周代的“天命”信仰第一次成功地構建了中國人的“敬畏”意識,這個學說逐步發展為綿延幾千年的“天道”觀。孔子講:“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然后君子”,“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”。荀子也提出:“君子大心則敬天而道,小心則畏義而節道家提出了對自然規律的敬畏,老子強調“天網恢恢,疏而不失”。“天道”觀被浸潤于儒家、道家的修身之中,逐步演變為“君子之政”的政治文化,全方位影響著中國人治國理政的思維方式。

由于強調君子之政,古代中國歷來強調“自律”(即內心約束力)的優先地位。如《荀子?君道》指出:“法者,治之端也;君子者,法之原也。故有君子,則法雖省,足以遍矣;無君子,則法雖具,先失后之施,不能應事之變,足以亂矣。”《論語?衛靈公》也指出“人能弘道,非道弘人”,《孟子?離婁上》強調“徒法不能以自行”。隋唐以來,科舉制通過儒家經典的熏陶和“貼經”“墨義”“八股文”等考試手段培養官員的強大自律。由于有強大的自律訓練,古代中國出現了一大批循吏,如漢代的文翁、黃霸、龔遂、召信臣、仇寬、王渙等,三國的董和、鄭渾等,兩晉南北朝時期的王蘊、江秉之、何遠、公孫景茂等,隋唐時期的辛公義、張允濟、狄仁杰、崔戎等。宋元明清時,循吏更是層出不窮。這些循吏奉公守法、勤廉施政、心系百姓、政績突出。同時,他們大多重視教育、公正理訟、改善百姓生活。循吏們承天命、順民心、解民憂,而后得民心,則王朝江山穩固。

三嚴三實專題交流討論會發言材料2

書記關于“三嚴三實”的重要論述,質樸凝練、內涵深刻,立意高遠,具有重大現實針對性和深遠歷史意義,指明了新的歷史條件下黨員干部的為政之道、成事之要、做人準則,是對黨員干部的新要求,是加強作風建設的再啟程、再出發,彰顯了我們黨一鼓作氣抓作風、馳而不息改作風的堅定決心和恒心。如何踐行“三嚴三實”,黨總支已安排了三個內容:一是召開專題討論會以提高認識,進行理解;二是分內容即每個委員分一個內容用“筆談+交流”的形式談如何做,落實到行動上,同時把每個的發言掛到校園網上;三是由黨總支書記給干部上《踐行“三嚴三實”,做焦裕祿式的好干部》的黨課使全體黨員干部理解并踐行。下面就本人所分內容如何落實“嚴以修身”談談自己的看法。

“嚴以修身”在“三嚴三實”中居首位,古人講“修身、齊家、治國、天下”,修身也是排在第一位。可見,“嚴以修身”既是全面深化改革中對領導干部作風建設的現實要求,又是對中華優良傳統的弘揚和繼承,是價值觀層面作風建設的新境界。如何落實“嚴以修身”,我覺得主要是做到四修:

一修人格。人格即人品,人格是人的道德品質、氣質修養、能力才干、作風素質等的綜合反映,也是一個人境界高低的重要標志。人格是人生成敗的第一根源。孔子說:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。打鐵還要自身硬。所謂“硬”,就是要有崇高的道德追求,自身要清正廉潔,講規矩,講原則。人要有一股浩然正氣,有了浩然正氣就不會隨波逐流,行為端正就敢于亮劍,遇事自然就有底氣擔當。

二修性格。身為領導干部要做到:泰山崩于前而色不變,麋鹿興于左而目不瞬。那種取得成績就沾沾自喜洋洋得意,發現問題就暴跳如雷,碰到麻煩就逃之夭夭,是難受群眾歡迎的。

三修涵養。古人有言:世事無相,相由心生。應遠離淺薄、低俗、下流,常應嚴于律己,寬以待人,多傾聽批評。對事不對人,不戴有色眼鏡看人,不盲目跟風,不以成敗論英雄。每天花點時間看看國學、哲學、人文、自然,多了解一些時事大事,看有意義的新聞和精彩的微電影,多看有深度的雜志,鑒賞些戲劇和音樂,了解人間百態。


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