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百惡孝為先讀后感

2024-05-29 09:58:37 大風車考試網(wǎng)
《百惡孝為先》讀后感
  
  ――――與Q友子非魚兄商榷
  
  二個月前,Q友子非魚兄向在下示其大作,希望在下有所發(fā)揮,在下應諾。今持續(xù)四年多的撰稿工作基本完成,故可分出精力,實踐前言,乃虔誠恭敬研讀、詳考子非魚所示《百惡孝為先》,感慨良深,茲敬為長文,知無不言,言無不盡,以商榷于子非魚兄,并與所有有緣共享。
  
  一、孝的內(nèi)涵
  
  今天中國大陸支持儒家文化和“孝道”的人們,以及形形色色“反孝”、“反儒”、“反孔”的人們對于“孝”,必須關注儒家原典中關于“孝”的非常關鍵,但不太為人提及的內(nèi)涵,茲舉如下數(shù)段:
  
  《禮記?祭義第二十四》說:“亨孰膻薌嘗而薦之,非孝也,養(yǎng)也。君子之所謂孝也者,國人稱愿然曰‘幸哉’。有子如此,所謂孝也已。眾之本,教曰孝,其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也,敬為難。敬可能也,安為難。安可能也,卒為難。父母既沒慎行其身,不遺父母惡名,可謂能終矣!仁者仁此者也,禮者履此者也,義者宜此者也,信者信此者也,強者強此者也。”這是立足于天然親情倫理關系上,說明為人子女者若偏執(zhí)以物質(zhì)經(jīng)濟來供養(yǎng)父母,僅是孝道中表面化的、非常低水的表現(xiàn)。要做到為人做事,一生行為功過“不遺父母惡名”、“不辱其身,不羞其親,可謂孝矣”才是個人私德的終極。甚至于《孝經(jīng)》上說“立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也”。則是努力為社會歷史作出貢獻,以造福社會的成就和榮譽,來回報父母養(yǎng)育之恩的孝道的圓滿。這就是基于傳統(tǒng)孝道的原典儒家人生價值觀。
  
  在社會公德方面講求誠信,“朋友不信,非孝也”春秋時中小型諸侯國在抵抗侵略中通常全民動員,所有的適齡男性,皆要投身衛(wèi)國戰(zhàn)爭,所以“戰(zhàn)陣無勇,非孝也。”春秋時,還認識到資源保護的“斷一樹、殺一獸不以其時,非孝也。”
  
  《禮記?祭統(tǒng)第二十五》:“孝者,畜也。順于道、不逆于倫,是之謂畜。”必須注意的是,孝順、孝順,是“順于道”而孝,其原典本義不是盲目順從于父母、國君。自然的規(guī)則稱“天道”、社會生活的規(guī)范稱“人道”。倫,道理。自然的規(guī)律稱天倫,社會生活的規(guī)則稱人倫。順應自然規(guī)則,盡到做人的社會本位職責,而得到的和諧的生活,稱“天倫之樂”。《孝經(jīng)》記載曾參問孔子說:“若夫慈愛、恭敬、安親、揚名,則聞命矣。敢問子從父之令,可謂孝乎?”孔子回答:“是何言與,是何言與!”、“父有爭子,則身不陷于不義。故當不義,則子不可以不爭于父,……故當不義,則爭之。從父之令,又焉得為孝乎!”這是孔子反對后世人所批判的愚孝的真實證據(jù)。所謂“爭”就是堅持真理、正義。堅持真理、正義,就是“順于道”不至于陷親不義,而悖逆了倫理道德。
  
  “畜”的含義,要參考《周易》,《周易?小畜卦》說明力量有限、時機不成熟時,應當耐心反省自己,力求完善自己,積蓄力量,等待時機,不可莽撞行動。《周易?大畜卦》表明順應天道、剛健篤實、堅守正道、日新其德、剛健進取、蓄養(yǎng)積聚自己的力量,最終獲得積小成大的成就。無論國族文明發(fā)展或個人成就均如此。
  
  那什么是“道”的具體體現(xiàn)呢?《孝經(jīng)》說:“先之以博愛,而民莫遺其親,陳之德義,而民興行。先之以敬讓,而民不爭;導之以禮樂,而民和睦;示之以好惡,而民知禁。”所謂“教民親愛,莫善于孝”、“因親以教愛。”也就是說,一個人對愛的體驗,是從父子有親的天然倫理親情開始的,而后漸次普及“老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼”的“大愛”、“博愛”。歐洲經(jīng)典作品《綠野仙蹤》、《綠野仙蹤》、《花木蘭》、《天堂的孩子》、“小鬼當家”系列之《獨自在家》,無不呈現(xiàn)“家”的價值,無不將熱愛家作價值觀念。因為“家”有父母給予子女純粹的愛與幸福,家也是父母對子女承擔無私的責任與付出的地方,是體現(xiàn)責任的地方。“家”代表永恒人性,中華民族的教育,立足家庭生活中父母子女之間的愛,而后將此體驗推已及人,而后達到“博愛”。若連對恩養(yǎng)自己的父母都不肯敬愛,卻自稱能夠愛他人、愛人民、愛國族、愛全人類,(心得體會 m.danjianglake.com)則多有違背天然倫理性情而刻意別有居心地邀取名利權勢的嫌疑。同時也會成為社會道德崩潰的前提,使所謂的高尚理想主義悉成空談。比如文革中,多少人為了表現(xiàn)所謂“革命、進步、先進、積極”,被迫地,甚至有主動地與父母劃清階級界限,甚至斗父母,打老師,夫妻兄弟反目為仇,泯滅人性,六親不認,伏下日后中國社會道德淪喪的惡因。是知中華民族積累數(shù)千年滄桑成敗的經(jīng)驗教訓,深刻領會到一個人的生命和道德,并非無本之木,無源之水,要從敬愛生他養(yǎng)他父母開始培養(yǎng),而后“老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼”,才不至于落于空泛虛偽。這也是數(shù)千年家族聚居、聚族為國的特殊歷史國情和社會生活經(jīng)驗所締造出來,“以孝治天下”的獨有理念。
  
  所謂“以孝治天下”最低端的體現(xiàn),是《孝經(jīng)》中說的“治國者,不敢侮于鰥寡,而況于士民乎?”反之,則“居上驕則亡,為下而亂則刑,在丑而爭則兵。三者不除,雖日用三牲之養(yǎng),猶為不孝也。”
  
  此外,《禮記?王制第五》稱司徒的職責之一是:“養(yǎng)耆老以致孝,恤孤獨以逮不足”則涉及周國養(yǎng)老福利的制度。
  
  《中庸》上說:“夫孝者善繼人之志,善述人之事。”就是要繼承先輩的遺志,完成先輩未竟的事業(yè)。即蔣介石所說的“生命目的在增加人類全體之生活,生命意義在創(chuàng)造宇宙繼起之生命。”
  
  《逸周書?謚法解》總結(jié)“孝”的品德包括:“五宗安之,慈惠愛親,秉德不回,協(xié)時肇享,大慮行節(jié),曰孝。”除了家族、家庭生活“慈惠愛親”的倫理親情之外,還有堅持道德原則的“秉德不回”,注重智慧和操守的“大慮行節(jié)”的公德。
  
  孫中山先生在《三民主??民族主??第六?》中說:“?到孝字,我?中?尤?特?,尤其比各??步得多。《孝?》所?孝字,?乎?所不至。?在世界中最文明的?家?到孝字,??有象中??到??完全。所以孝字更是不能不要的。?民在民?之?,要能?把忠孝二字?到??,?家便自然可以?盛。”
  
  恐怕自命進步先進的反孝、反儒人士茍聞此言,定然大驚吧?!但根據(jù)在下青年時于臺灣企業(yè)打工八年,與來自臺灣的各部門經(jīng)理、主管交流的經(jīng)驗,此言確實不虛。
  
  二、子非魚兄反孝論據(jù)之考據(jù)辯證
  
  子非魚兄文中曾舉專制政府組織編較之《十三經(jīng)注疏》來反孝,“十三經(jīng)”之合刊注疏的編輯,始自宋代。最的一次校堪刻版,是由清代由阮元主持。亦系專制時代政教統(tǒng)治之作品,作者亦多為食君之祿者。乃為專制服務而冶煉文字、曲解先秦原典儒經(jīng)。
  
  而子非魚所謂“一日為師終身為父”、“祖宗之法不可變”、“君叫臣死臣不得不死”等文字,純粹是專制時代不知來源之貨色,非但不見于《十三經(jīng)注疏》,遍考出自孔孟及其三代弟子之手的先秦儒家原典,亦根本無此語句。以此不知出自何種源文本的專制時代之偽冒膺品,粘合種種出自現(xiàn)代之偏激理論,來坐實孔子之罪名,實類專制時代羅織誣陷以坐罪之文字獄,不合于現(xiàn)代法制公正之合法舉證制度,不合于現(xiàn)代文明所主張之公正與道德精神。
  
  反對專制統(tǒng)治者歪曲利用孔子學說來制造“孝文化”,清除專制統(tǒng)治者壟斷經(jīng)營之“孔家店”中的冒牌貨“儒家文化”和“吃人禮教”,是正確的。但若將矛頭直指孔子、孟子和孔孟本身,則是無知與荒謬。
  
  不破不立,乃革故鼎新之“革命”實義。昔日周武王摧毀商紂暴政,創(chuàng)建禮儀制度改革社會,因而有八百年政權與周朝文明。由武王伐紂、周公東征,并制禮作樂之革命性努力,可知儒家文化本身,具備革命精神。因此晚年孔子在《周易?革卦》中說:“湯武革命,順乎天而應乎人!”是知孔子中,有革命的基因。
  
  又,孔子在《周易?系辭上》說:“一陰一陽之謂道”、“富有之謂大業(yè),日新之謂盛德,生生之謂易。”說明宇宙世界和人類世界是由于不同的事物相互依存、相互頡抗消長,因而萬物萬事豐富多彩而推陳出新、生生不息。孔子弟子曾參著《大學》引周代《詩經(jīng)?大雅?文王》說:“周雖舊邦,其命維新”是說周國作為一個古老的農(nóng)業(yè)部族邦國,能夠革新進步,因而可以領袖革命、創(chuàng)建的文明。又引《尚書?康浩》篇說:“作新民”強調(diào)要造就能夠自新進取的人。復引商朝商湯的“盤銘”的銘文中“茍日新,日日新,又日新”說明應該持續(xù)不斷、永無止境地革新進取。說明儒家原典文化中,原有革新進取的內(nèi)涵。
  
  時代變遷,東周以降,禮樂故制日益呈現(xiàn)不適應時代發(fā)展之態(tài)勢。惜古今中外人類之中,如武王、周公之具革命性道德智慧與能力者少之又少。考察孔子年譜,方處時代巨變之際,即使連孔子青年、中年之,亦難免保守即定禮制之一面,而遭受前輩學者如老子李耳、大國政要如晏嬰、以及道家隱士之批評,《史記》、《論語》、《莊子》、《列子》

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